《金刚经》（内部版）¶
一、地位与定性：智慧的喜马拉雅山¶
《金刚经》云："须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
佛教典籍，浩如烟海，晦涩难懂。诸僧说法，越说越晕，本末倒置，迷惑众生，千百法门，名词丛生，犹如黄河，源头清明，中尾黄浊。惟有一法，可明佛法，一切经典，源自金刚，撇开浩繁，直奔源头。
《金刚经》，是智慧的喜马拉雅山，一旦读懂《金刚经》，即可"一览众山小"，腾云蓬莱境，佛可成。
今讲《金刚经》，不演习旧传统，望愿欲成佛民众，须时时参考鸠摩罗什及南怀谨对《金刚经》之注译。
（禅院文集·成佛篇·成佛篇序言：《金刚经》——智慧的喜马拉雅山）
二、上乘佛法：无我无经¶
通读《金刚经》，核心是佛在开示我们最上乘佛法——无相思维和无相境界。
佛说灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。不住色布施。不住声、香、味、触、法布施。没办法以身相见到如来。无法相，亦无非法相。不应取法，不应取非法。我所说法皆不可取，不可说，非法，非非法。我所说的法只是过河的筏子，不是法本身。所谓的佛法实际上不是佛法。应这样生清静心，不让心滞留在有形物质上，不让心滞留在声音上、颜色香臭味道上、感触上、规律上，要让心没有滞留的地方，应生无所住心，这样清静心才能产生。离开了一切相状，就是佛了。如来所得法，既不是实的，也不是虚的。一切法皆是佛法。一切法无我、无人、无众生、无寿者。如果有人说我在说法，我留下了什么法，这人是在诽谤佛，他不明白我所讲的佛法。我一点法也没得到，所以获得了无上正觉。执着于相去求佛，实际上是在行邪道。法不是空，不是实，不断灭，所以不能保持空无的相状。一切法无我。如来并没从哪里来，也没到哪里去。若有意识地去求法，就如人在水中捞月，在忙着抓梦幻泡影。
以上是释迦牟尼佛在《金刚经》中对我们的开示，依据佛示，我们可以知道，佛法无我，佛法无经。
大家现在可以能感悟到，释迦牟尼佛讲的佛法博大精深，含盖宇宙万物，一部《金刚经》所含的容量一辈子也解不完，说不完。
（禅院文集·成佛篇·上乘佛法无我无经）
三、"说、非、是"——金刚经的思维逻辑¶
《金刚经》中反复出现的句式：
所说身相，即非身相，是名身相。
如来说人身大，即为非大身，是名大身。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
实相者，即是非相，是故如来说名实相。
说法者，无法可说，是名说法。
众生者，如来说非众生，是名众生。
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。
初读《金刚经》，犹如身在云里雾里，不明白释迦老头在说什么和想要表达什么，缠缠绕绕，丝丝染染，说是，又说不是，又说就是，尤其以上"说、非、是"的含义，理解起来很费神，但若不懂这种"说、非、是"的含义，要明白《金刚经》是绝对不可能的。
"所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"什么是善法？宇宙中并没有善法，同样也没有恶法，但我们总要表达善恶的含义，实在没办法，只好用"善法"这么个名相来表达我们的意思。如果我们非要执着于"善法"，认为这个宇宙中确实存在着一个"善法"，必然陷于极端而制造困惑和苦难。
"实相者，即是非相，是故如来说名实相。"蓬莱草是个毛丫头，这是实相，再过一百年，还有这个毛丫头吗？还有这个实相吗？没有了，所以，实相即非实相，但我们不能不说这个毛丫头是个实相，这是没办法的办法，离一切诸相，即名诸佛，若见诸相非相，即见如来，如此认识，我们即可透过"相"看到毛丫头这个实相其实是如来，是一尊佛。
（禅院文集·成佛篇·说、非、是）
四、无相——着相无法成佛¶
《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"
"是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。"
"离一切诸相即名诸佛。"
"如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
"须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，与一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。"
什么是相？凡视觉看到的、听觉听到的、嗅觉嗅到的、味觉尝到的、触觉触摸到的一切都是相，同时，束缚思维意识、禁锢人生自由、阻碍心灵解放、压抑人性舒展的道德、观念、清规戒律、宪法法律、禁忌等都是相，是法相。
无相状态是一种什么样的状态呢？是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨；没有上，没有下，上下不分；没有棱，没有角，无形无状；没有大，没有小，随形而形；没有过去，没有未来，无始无终；没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒；没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一；没有爱、没有恨、没有求、没有弃，如如不动；没有神、没有佛、没有仙、没有人，没有动植物、没有昆虫细菌，只有结构；没有天堂、没有地狱、没有人间，没有空间、没有时间，没有有，没有无，只有道的灵动；没有规章、没有制度、没有宪法、没有法律、没有教义、没有仪式、没有关卡、没有禁忌，只有活的灵性；没有声、没有音、没有呼、没有吸，只有感应……
以相求佛，是行邪道，无法见如来，无法成佛。
无相不是空相，若保持空的相状，同样也是着相，就是走了极端，同样也没有达到无相境界。
法无定法，无法是法；相无定相，无相是相。
（禅院文集·成佛篇·着相无法成佛）
五、无我——有我无法成佛¶
《金刚经》云："须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
"我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。"
"离一切诸相即名诸佛。"
"一切法无我、无人、无众生、无寿者。"
"若菩萨通达无我法者，如来说名真菩萨。"
"以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"
佛不是我，我不是佛，有我无佛，有佛无我，有我无法成佛，成佛不能有我。我们之所以不能成佛，最关键的障碍是我，我不除，永难成佛。
凡心中有我的时候，离佛就远了。
无为而无不为，只有达到无为的境界，才可以为所欲为。
无我而处处有我，只有达到无我的境界，才可以在无我中见到我——如来。
放弃我，才能有我；执着于我，最终无我。
（禅院文集·成佛篇·有我无法成佛）
六、乘次之分¶
发小乘者有我、有相、有经。
发中乘者解我、解相、解经。
发上乘者无我、无相、无经。
发最上乘者站在彼岸砸佛、砸经。
由此观之，那些烧香磕头、拜佛念经的人属于小乘。那些为人解说经文的人属于中乘，那些讲禅悟道理的人属上乘，那些骂佛骂经文的人属于最上乘。
请大家注意，骂佛骂经的人必须是精通佛法后的得道者，一般人千万千万不可骂佛骂经，否则就罪孽深重，万劫不复了。
《金刚经》是佛学最上乘的法门，是专门给佛学修为好，佛根深厚，发愿修最上乘佛法的人讲的，不是给初学佛法的人讲的，给小学生讲量子力学那是吃力不讨好，给修小乘、中乘的弟子讲《金刚经》基本上可以说是对牛弹琴。老子在讲道的时候说过："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。"
（禅院文集·成佛篇·上乘佛法无我无经；禅院文集·成佛篇·一切法皆是佛法）
七、成佛三大标志与《金刚经》¶
成佛的人有三大标志：
一、见了如来； 二、达无为状态； 三、心无所住。
也就是说，不论是谁，只要具备了这三项条件，就成佛了，就是佛了。
如何见如来？
如来就是自性。《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"
"若见诸相非相，即见如来。"如来没有任何具体的相状，任何具体有形状的东西不是如来，所以人也不是如来，只有人的自性才是如来，只有认识了自性，才能看到如来。看到如来的刹那，你就成佛了，你就是佛了。
如何达无为状态？
《金刚经》云："一切圣贤皆以无为法而有差别。""我当度众生，莫作是念。""一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
只要有为，必然会出错；只要有为，自性如来的那个完美结构容易出现缺陷；越有为，离本性越远；越有为，越难返朴归真。一句话，有为就难成佛。
世间没有完全达到无为境界的人，即使圣人，多多少少也在有为，只不过有为的程度和广度不同而已，要百分之百达到无为境界不容易。
如何心无所住？
《金刚经》云："应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。"
没有清净心，难以获得至高无上的大彻大悟大智慧，但要获得清净心，必须使心无所系，心里面什么牵挂都没有，心不在任何地方，要做到"如如不动"。
智慧最高的佛陀释迦牟尼警告我们："若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"这就是说，佛陀说法说了49年，最后什么法也没说。
（禅院文集·成佛篇·明性超尘埃，当下就成佛）
八、阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）¶
无上正等正觉是"阿耨多罗三藐三菩提"的意译，"阿耨多罗三藐三菩提"出自《金刚经》，含义是"至高无上彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉"。
如何获得"无上正等正觉"呢？
答案已经高高悬挂在《心经》中："三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
准确的翻译应是：法自然而到达理想境界的灵觉。
如此，获得"无上正等正觉"的法门是：开启灵觉，随性而动，法自然而行。
佛陀在《金刚经》第十七品"究竟无我分"中说："须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。""若有人言：'如来得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。"
就是说，实际上并没有能获得"无上正等正觉"的法门。这个"觉"只能体验感受而无法获得拥有。
（禅院文集·成佛篇·怎样获得无上正等正觉）
九、不可思议的果报¶
《金刚经》云："须菩提，当知是经文不可思议，果报亦不可思议。"
"若复有人于后来世能受持、读诵此经，所做功德，于我所供养诸佛功德不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
"若善男子、善女人受持诵读此经……当得阿耨多罗三藐三菩提。"
佛释迦牟尼还说若有人闻此经典信心不逆，他所获得的福德远远胜过无量百千万劫用恒河沙子一样多的财宝布施的人所获得的福德。
要想理解明白《金刚经》，仅仅从字面上去理解，犹如站在云里雾里，辨不出东西南北，必须从心愿上起步，也就是决心要发大乘心愿，发最上乘心愿，唯此一途，才是明白《金刚经》的关键。
什么是大乘心愿？放弃自己，全身心投入普度众生事业中的心愿就是大乘心愿。
什么是最上乘心愿？走上帝如来佛祖的道，让众生达至无相思维境界，进入浑沌思维状态的心愿就是最上乘心愿。
（禅院文集·成佛篇·不可思议的果报）
十、最伟大的施舍：无相布施¶
《金刚经》云："菩萨应如是布施，不住于相。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"不可思量到什么程度呢？若有人用三千大千世界的七宝用来布施，他的福德很多，但若有人受持、诵读《金刚经》，即使受持诵读《金刚经》中的四句偈，并能为他人宣扬解说，那么，这个人所获得的福德比用三千大千世界七宝用来作布施的人所获得的福德还要多。
《金刚经》又云："须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。"
赐人千钱，不如给人一部经书，给人一部经书，不如给他讲明一个深刻的道理。
功德圆满之日，就是成仙成佛之日。
（禅院文集·成佛篇·最伟大的施舍）
十一、神圣的佛塔¶
世尊释迦牟尼佛告诉我们："须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼环绕，以诸华香而散其处。"
一、世尊的意思是说《金刚经》就是佛塔，哪里有《金刚经》，哪里就是佛塔，不论是天上的人还是人间的人，都应该毕恭毕敬地环绕《金刚经》或有《金刚经》的地方顶礼膜拜。
二、世尊的意思是说只要有人能背诵、受持、为人解说《金刚经》，这个人就是佛塔，芸芸众生应毕恭毕敬地尊敬他。
生命禅院认为，一个真心向佛的人，一定要在心里建起佛塔，外在的佛塔重要，但内在的佛塔更重要，佛陀教诲我们，"凡所有相，皆是虚妄"，所以，有相的佛塔是虚妄的，真正的佛塔是无相佛塔，我们要在心里建起佛塔，而不是劳民伤财到处建金碧辉煌的心外佛塔。
佛告诫我们："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"外在的佛塔是色，只有心中的佛塔无色，只有无色的佛塔才是真正的佛塔，用泥巴、塑料、瓷、金属等塑起一个色佛，然后围绕其顶礼膜拜，烧香磕头，敲锣打鼓，念念有词，实际上"是人行邪道"。
（禅院文集·成佛篇·神圣的佛塔）
十二、突破法相束缚¶
"离一切诸相，即名诸佛。"——《金刚经》
"凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"——《金刚经》
什么是法相？有三个层面的法相，最高级的法相即宇宙自然规律和法则，中级的法相即人类制定的宪法、法律、法规，最低级的法相即我们眼下所看到和感受到的所有现实。
人是相的奴隶，相是人的监狱，每一个人仔细想想，我们规划未来，做出决策，实施行动，都是依据相这个基石而分析判断后做出决定的，如此一来，我们的思维就受到了相的束缚，人一旦被相所束缚，就无法具备法眼佛眼，就看不见如来，就成不了佛，就去不了西方极乐世界。
相不破，永难成佛，永远到达不了极乐世界。
（禅院文集·成佛篇·突破法相束缚，2023-03-05）
十三、《金刚经》与生命禅院的关系¶
《生命禅院》是《金刚经》的后续内容，若不相信，那就去死钻牛角吧。
浩如烟海的佛学典籍是什么？它就是过河的筏子，是将人从人世间摆渡到对岸的渡船，那么到了对岸如何呢？虽然在《无量寿经》中有点描述，但越看越迷茫，所以不看的好，《金刚经》是佛学的最高智慧，能从《金刚经》看到对岸吗？我可以肯定地说，谁也看不到，若看到了，就走了，很难再回到原岸。
正是由于看不到对岸风光，所以千万学佛的人学了一辈子依然在原岸徘徊，因为迷茫。鉴于这种情况，佛祖慈悲，派遣使者前来导游，《生命禅院》既有原岸的景色，又有对岸的风光，这下学佛的人就应该明白了。
（导游其他文章·2006·细碎花絮（2））
佛法已有继承人，一道佛光照乾坤。
佛释迦牟尼在《金刚经》中谈到无相时只谈到无我相、人相、众生相和寿者相，仅依破这四相来度众生，总觉得缺少了力度，现在，释迦牟尼使者又给我们带来了智慧，那就是，还要破"心相"和"法相"。
无我相、人相、众生相、寿者相相对容易，但要真正成佛，必须要经过无心相和法相这两大难关，而心相和法相是极难突破的两道绝壁。
（雪峰文集·心灵篇·佛法在生命禅院发扬光大）
我们需要的是读经典，一是记录耶稣的福音书，二是《金刚经》，三是《道德经》，四是科学的最新成果，除此之外的可以当作消遣，每个人要尽快登上智慧的峰巅，要享受"一览众山小"后的风光，在峡谷平原上不能呆的太久。
（导游其他文章·2005·拉拉家常（四））
关联词条¶
佛法 · 佛·佛祖·如来·如来佛祖 · 成佛 · 自性·佛性·如来本性 · 无我无相 · 心无所住·心无挂碍 · 无相布施 · 明心见性 · 无为而无不为 · 觉悟