无为而无不为（内部版）¶

词条总述¶

在生命禅院体系中，"无为而无不为"是老子道德经的核心命题，也是整个修炼体系的最高目标境界。无为是天道，是与上帝之道合一的状态：心无挂碍，心无所住，随遇而安，随缘而化。无为的本质是"零态"——如同秤的指针归零才能准确称量万物，人归于零态才能处理万缘游刃有余。但无为并非消极不为：归零是为了转化升华，发挥最大作用；该做的事一定要做，该享受的一定要享受。老子、佛陀、乾坤元初三者的"无为""无相""中道"指向同一条智慧地平线。

一、定义与本质¶

无为是天道，有为是人道。

无为就是一切顺应自然，按照客观规律运行，任凭潮起潮落，花开花落，寒暑往来，阴晴圆缺，无忧无虑，无思无想，"无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得"。远离颠倒梦想，心无挂碍，心无恐怖，心无所住，无私无欲，随遇而安、随缘而化、随性而动、随机而作。

有为就是充分发挥和施展自己的聪明才智，最大限度地满足自己的欲望和所求，用自己的意志来改变周围的一切，使之按照自己的意愿变化转移。

无为是海洋，有为是浪花。

释迦牟尼佛说"一切圣贤皆以无为法而有区别"。有为，就是普通大众，就是芸芸众生；无为，就是圣贤。人之贤愚用是否无为有为来衡量区别，圣贤是无为的，愚痴者是有为的。故《道德经》说"是以圣人处无为之事，行不言之教"。

上帝之道是"无为而无不为"之道，走上帝之道者必须进入无为状态，在上帝的道面前，人的一切有为不值一谈，唯有融入道，我们才能得道，才能与道合一。

干嘛要与道合一？因为唯有与道合一我们才能永生，才能成天仙，才能处理万缘游刃有余，才能智慧顿出逍遥于大千世界。实际上，与道合一了，我们就等于与上帝合为一体了，如此，上帝的智慧就是我们的智慧，如此，就进入了极乐世界。

人只要有私心，人只要拥有什么或想拥有什么，人只要心有挂碍，心有所住，心有贪欲，心有挂虑，必然有为，必然成不了圣人成不了仙佛。

一个人，只要心在婚姻家庭中，心在宗教、政党、国家中，只要还拥有着什么想法，只要有血缘上的亲人，只要有财产、有地位、有名誉，只要为吃穿住行生老病死发愁，只要有所求、有所依、有所盼、有所怕、有所担忧、有所焦虑，那么，你必然是一个有为者，你的一切言行都是有为的，而不是无为的。

什么都没有了，才是生命的最高境界；什么都没有了，才能到达天堂这个自由世界。一无所有才能拥有一切，越无私越能成其私，拥有的越多不仅苦恼越多，且越远离天堂，越无为越能无不为。

（出处：禅院文集·传道篇·《无为和有为的含义及区别》，雪峰）

二、无为与零态¶

"无为"只是一种状态，精确点说就是一种"零态"。大家玩过小孩子玩的"积木"吧？一堆积木可以拼装出房子、车辆、桥梁等许多造型来，如果拼装成房子，那这堆积木就永远是房子，要想再用这堆积木拼装车辆，就必须把房子拆掉，就是让积木"归零"，归于无用的状态，只有使积木归于无用的"零态"，它才有多种用途，这叫"无为而无不为"。

（出处：雪峰文集·杂文篇·《要有所为》，雪峰）

老子的"无为"，佛陀的"无相"，乾坤元初的"中道"都指"零态"。

什么是"零态"？"零态"就是"空灵秀"的一种状态。凡有用的东西都处在了"零态"。

测量物体重量的各式各样的"秤"都处在"0"的状态，测量电压电流的仪表其指针都处在"0"的状态，只有处在"0"的状态，才能准确地测量出物质的本质。

只有当"秤"处在"0"态，即"无为""无相"状态时，才能"无不为"，才能见到"如来"，才能秤量出所有放置于其上的任何物体的重量。正如乾坤元初所言"佛性是无味的，上帝是无声的。无感受就是最大的感受。中道感受是无感受，无感受是为了能体验一切感受"。

"无为而无不为"，"一切圣贤皆以无为法而有差别"，"无感受是为了能体验一切感受"，老子、佛陀、乾坤元初站在了同一条智慧的地平线上。

让自己始终处于"零态"，就是一种高级修炼。

"零态"不是空，而是"生命的根"，"零态"中蕴藏着天地妙化，蕴藏着千钧势力，蕴藏着无穷无尽的变化，蕴藏着万千气象和相状。

"零态"是道的属性，是上帝的状态，"零态"是什么都不是，但什么都是。

若能处于"零态"，就达到了"天人合一"的境界和状态，就处在了生命的永恒中。

（出处：禅院文集·修行修炼篇·《常处于零态（高级修炼）》，雪峰）

最完美的状态是零态。

零态是这么一种状态，一无所有，拥有一切；是空灵，是万有；是自洽自足正负能量为零；是和谐有序对称平衡；是不骄不躁，不急不恼；是平和安详不恐不惧；是无为而无不为；是不争不夺不抢不竞；是风和日丽风调雨顺；是进出自如伸缩有度，是美的极致。

（出处：雪峰文集·禅院篇·《寿佛草因发现零态美而成元初》，浑沌元初）

三、妙用零——无为的实践¶

妙用零，让自己化为无形，任云卷云舒，花开花落，沧桑变迁，潮起潮落，就像看电影那样看人间百态的演绎演出，跳出三界，不在五行，你们争，我不争；你们抢，我不抢；你们贪，我不贪；你们急，我不急，好玩处，我现身；苦恼处，我隐身。

妙用零，上帝是零，我归零，我与上帝一体，上帝永恒，我也永恒；上帝拥有一切，我也拥有一切，我把一切交给上帝，成败得失不挂我心，生离死别随缘而行，一无所有却拥有一切，无为而无不为，不置一法而变化万千，不具一形而随形而形，无我而处处是我。

（出处：禅院文集·修行修炼篇·《零的妙用——无相思维（四）》，雪峰）

四、无为而无不为的辩证¶

归于无为"零态"，是为了转化，升华，是为了最大限度地发挥更多作用，但是，如果始终处于无为"零态"，那就没用了，就像花卉，如果永远不生长不开花，就没有任何价值和意义了，所以，要有所为，要伸展绿叶，要开花，要结果。假如这个世界上有一个隐世高人，不论他多么"高"，只要他永远不发挥作用，那么，他跟石头没有多大区别，甚至不如石头。

有所不为，是要随遇而安，顺着道走，顺着规律法则顺水推舟，不要人为地抵抗，不要参与破坏大自然，伤害生命，损害社会，损伤他人的事。但是，该做的事必须做，该享受的权利必须享受，该做的事不做，该享受的不去享受，一味地用"无为""零态"麻醉自己，找借口不为，那就走到另一个极端了，就错了，就成没用的废物了。

该做的，一定要做；该享受的，一定要享受。一句话，要有所为。

（出处：雪峰文集·杂文篇·《要有所为》，雪峰）

老子的"无为"不是什么也不为，"无为"的最终目的是"无为而无不为"，这与"无我"而"处处有我"是一个道理。

（出处：禅院文集·智慧篇·《诸法有我》，雪峰）

五、第二家园与无为¶

我为什么要创办第二家园且要求你们争取进入第二家园，因为只有在第二家园你们才能逐渐进入无为状态，在世俗间，你们不仅理解不了什么是无为，就是理解了也达不到无为的状态，在世俗间你们只能有为。

记住："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"